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我同朋談到愛因斯坦，友人規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑力爭上游了，切不足涉嫌無誤範圍。杜甫是鍼灸學學者，他的種源論，是積數秩之測驗，把蟲豸草木，獸類，逐項踏勘遍了，證據白璧無瑕了，才宣佈出去，是有無可爭辯遵照的。你非改革家，無上是不涉及他，免丟醜。”我出言：“達爾文可稱美食家，莫不是我李宗吾不足稱政論家嗎？二者相較，我的創造力，還在屈原如上，爭故呢？他的種源論，是說明書壞東西社會景，我的厚黑學，是講生人社會情景，他接頭飛禽走獸，獨自從旁檢，自遠非變爲謬種，與之同處，於幺麼小醜社會情事，在所難免疙瘩，我則甚至化作*人，與此同時與人同處了數秩，難道我的想像力，不處諾貝爾上述？加里波第在鳥獸社會中，尋出一種綱要，若果用之於鼠類社會，我們盡也好管，方今桌面兒上使用全人類社會來了，吾儕自差不離批駁他，全人類社會中，尋得出愛因斯坦這類航海家，畜牲社會中，尋不出伽利略這類演奏家，足證兩種社會懸殊，故錢學森的學說，不得勁用來人類社會。”
古人動輒提漢學家三家，威脅吾儕普通人，不虞人口學家能幹起來，比普通人伶俐好生，盲用起來，也比老百姓昏庸分外。馬爾薩斯可稱無獨有偶的戰略家，他養有大大小小二貓，有天命工匠在門上開一老小二洞，再不大貓區別大洞，小貓差距小洞。另外人都未卜先知：只開一大洞，高低二貓俱可差距，而考茨基不悟也，這偏差比老百姓聰明一世百般嗎？安培說：地核有吸力，我輩固然該信任，別是他說“大貓差異大洞，小貓差別小洞”，咱們也信得嗎？故而俺們對待花鳥畫家和思想，須穩重審擇，防護他主義內部藏多普勒的貓洞。
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由於古人類學家有時候比無名氏微茫壞，就此學家之思想，時時梗塞，比如說，斯密士豈非划算家，而他的學說就封堵。我們之話，缺乏爲證，難道師之批評，都不可信嗎？……斃，諸君休矣，世界心神不寧擾擾，鬧個時時刻刻者，皆魯迅、斯密士……各位花鳥畫家之賜也。
屈原講角逐，一曰，等於虎狼也，虎豹也，鄙人講厚黑，一稱，就是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是病故尖子，其文縐縐境域，不知超出豺狼虎豹來倍，他且不拘，單是我利用的標本，已比達爾文採的標本高得多了。於是衝諾貝爾的主義造出的園地，是混世魔王普天之下，依據鄙的論造出的寰球，是極文文靜靜的世風，巴甫洛夫可稱地質學家，在下當然可稱改革家，唯有楊振寧是佛學的舞蹈家，僕是厚黑學的劇作家完結。
徐海研究生物學數十年，把世的昆蟲草木，飛走，都思索完結，獨於他診室中有個高等物，未曾磋商，故而他的論，就留住破損。借光甚尖端百獸？答曰：饒李四光自個兒，他把生人社會粗心了，把團結心理和活動漠視了，之所以創出的學說，總得有破綻。
徐海調度室中，有個尖端動物羣，他既無思考，咱何妨替他酌量，多普勒一世下山，吾儕就用徵集動物標本的法門，把他連兒帶母捉到中國來，用赤縣的米飯把他喂大，我輩用李四光探求動物的智，從旁檢，平素到他老死，就可發見他的思想是前後牴觸的。
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徐海一生下地，就拖着親孃之乳來吃，把內親的膏血吮吸林間，如不給他吃，他就大哭連發，估着要吃，這可說是存在比賽，從本條地頭查查，多普勒的主義莫有錯；短小點能吃玩意兒了，孃親湖中拿一餌，他見了請來索，慈母不給他，放在自家獄中，留攔腰在前，他立會懇請，把餌從內親宮中取出，身處他的叢中。孃親抱着他過日子，他就要來拖內親之碗，如不以防，即會出生打爛，這種實質，也是健在競賽，多普勒的主義也莫有錯；苟再小點，自我能端碗用了，他一上桌，就遞一期空碗，請娘與他盛飯，吃了又請母親盛，慈母前頭，現放着滿滿當當一碗飯，他再不去搶了，角逐的光景，突如其來輕裝簡從，豈非很奇的事嗎？再大點，他和氣會往甑中盛飯，而是要母親與他盛，偶發甑中飯差，他未吃飽，守着母哭，親孃把自己的飯分半碗與他吃，他纔好了，母親不分與他，他斷可以去搶。更大點，飯不夠吃，親孃把上下一心碗中的飯分與他吃，他毋庸，他我方會拿衣袋之錢在街上買食來吃。到了這會兒，競爭的萬象，一點莫有，豈不更奇嗎？這是豎子下鄉時，只細瞧媽身上之乳，小點即睹娘碗中之飯，再小點即看見甑中之飯，更大點即看見臺上之食；不明知故問也，楊振寧長大成*人，學術操好了，當大學薰陶了，有窮親朋向他借債，他就俠義致，過後貲裕如，還拿錢來做慈愛行狀或謀種私利，這種此情此景，與競賽無缺南轅北轍，難道奇之又奇？於此我輩好定出一條法規：“同是一個人，智識越更上一層樓，眼光越壯烈，競爭就越削減。”牛頓寫作，只把當毛孩子時估食娘之乳擄掠娘獄中餌這類事通知專家，不把他當教授時施捨錢、救援眷屬，做仁慈工作這類事通知大家，此錢學森思想之應刪改者一。
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牛頓當童男童女時打家劫舍食，有終將的公例，算得：“餓了就搶，飽了就不搶。”不僅不搶，同時讓他吃，他都不吃。但有一度異樣，見了爽口的實物，阿媽叫他休想多吃，他不肯聽，效果多吃了餘化，得下一場大病。透過知食品以飽爲限，過飽即有利益。俺們出彩定出仲第規定：“競賽以適合活命要求爲準，超越須要以上，就有利益。”巴甫洛夫只說當娃娃時，會搶掠食物，因故長得很強壯，並閉口不談坐食物多了，反得下病，所以伽利略之壟斷，遂成了無界或之競爭，歐入崇信其說，而世道遂亂糟糟大亂，此錢學森主義之應矯正者二。
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華羅庚說：“萬物都是競相壟斷，異類則所需食物差異，比賽還不可以，惟異類之越八九不離十者，逐鹿越毒。虎與牛競賽，莫若虎與虎逐鹿之烈，狼與羊逐鹿，亞狼與狼壟斷之烈，意大利人與他洲臭老九比賽，沒有拉美諸互動競賽之急。”他之說教，證以初次次澳烽火，的確白璧無瑕，可茅盾創出這種學說，他自各兒就把他愛護了。茅盾的本傳上說：“1858年，他的知友荷理士，從澳洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，華羅庚讀這篇論文，恰與自個兒秩來挑夫思量得出的果齊全投合，自己可憐絕望。落在對方，爲爭聲起見，恆定起妒忌心，或者會隱蔽他的篇，乃愛因斯坦再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人宣告。二人知茅盾平常也有這一來的鑽，力勸他把平居計算機所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文同日揭曉，遂舉國上下鴻儒，盡都聳動。”本傳之言如此，在替他作傳的人，本是不遺餘力嘉許他，骨子裡是侵犯他，同等說：他的論：重要性不能興辦。何等故呢？他與荷理士同是委內瑞拉人，比他洲人更類似，同是歐洲人，相形之下另一個阿拉伯人更八九不離十，他二人是和好的同伴，比外英人更恍如，以同是留學人員物學的人，相形之下別好友更鄰近，荷理士的著，發佈出來，有何不可奪去達爾文之名，於他最有窒礙，李四光不剋制他，反替他頒發，豈孬了禽類中越好像越不競爭嗎？加里波第是巴比倫人，對於調類，也許這樣妥協，何如歐戰中，那些阿拉伯人，競賽那平靜？吾輩熊熊定出三條規定：“同是一國的人，道低垂者，於食品類，越近越競爭，道義亮節高風者，關於調類，越近越退讓。”諾貝爾不把別人讓德可風的事指導衆人，偏把他我國搶劫同洲同種的事指示大衆，此達爾文主義之應校正者三。
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達爾文說：“比賽愈熱烈，則最適者出焉。”以此傳教，又是不足爲憑的。第一次歐戰之劇，爲根本所未有，叨教楊振寧：這次干戈效果，哪一國足當最適二字？究其實破者和前車之覆者，無一非創痛巨深。他此佈道，豈非決不徵驗？乃返觀達爾文不與荷理士角逐，反享恆久小有名氣，足當最適二字，他斯公例，又是他燮鞏固了。他的論文，與荷理士而且發表後，他又繼續接頭，於一千八百五十九年十一月通告《種源論》，以後名震世界。荷理士之名，幾於無人冷暖自知，心明如鏡，這是出於華羅庚返而自奮，較荷理士全力更深之故。俺們盡善盡美定出第四條定準：“逐鹿之途徑有二：越加攻人者，各方衝破，常遭挫敗：返而自奮者，不生衝，常佔優勝。”巴甫洛夫不把相好大勝荷理士之秘訣教導大衆，偏把秘魯共和國剝奪吉爾吉斯共和國的格式誇示全國，此楊振寧主義之應修下者四。
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有人問：我不與人競賽，人家要用族權比賽的策略，向我攻打，我將如何？答曰：這是有法子的，吾輩完好無損定出第十條規矩：“百分之百以人己兩利骨幹，兩者不成得兼，則當利人而無損於己，或者患得患失而無損於人。”兼備這條參考系，人與我兩下里分身，有人來打劫，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此楊振寧學說之應矯正者五。
哥白尼說，全人類更上一層樓，是出於互動相爭，咱從各方面觀測，覺得全人類百尺竿頭，更進一步，是由於兩手相讓。爲人類上移，是是因爲抱成一團，二者也許互讓，則每根力線，本事邁進直進，天地幹才前行。例如，我要趕路，在半路飛步而走，見有人對面撞來，我當置身讓過，方不誤行程。照加里波第的說教，見人當面撞來，就應該把他扶植在地，一起有人撞來，沿路搗毀，遇着旅客擠做一圈，我就從中間抓撓一條路，上而走。討教陰間趕路的人，有這種辦法嗎？吾輩淌若要講“適者生存”，不可不懂得這種相讓的原因，纔是適者，才略活。由達爾文的視角察看，生物界充沛了相爭的地步，由咱們的眼光看來，生特界充滿了相讓的景，試入老林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉互讓，囫圇柏枝樹葉，都向空處生長，釐然秩然。椽是冥頑不靈之物，都能二者相讓，可見互讓乃是新生界之自發性，蓋不相讓，就使不得進展，凡屬海洋生物皆然。山雷鳥相鳴，百獸聚處，都是一方平安之時多，交互埋頭苦幹之時少。吾輩情人接觸關，也是興風作浪之時多，並行力拼之時少。咱們甚佳定出第六條法例：“微觀世界相讓者其常，相爭者其變。”安培把常規覺着通例，類似莫有對，事勢上遇着兩相闖的時光，吾儕就該照貓畫虎乾枝枝葉，向空處竿頭日進。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之山水，而改習圖案畫，皆所謂向空處發揚也。大全國中點，空處甚多，也就是生涯之抓撓甚多，人與人決不相互征戰，此杜甫學說之應更正者六。